《世界宗教源流史》基督教之四十：路德与德国农民战争1

　　路德的 服从世俗权威 的看法，使他在1525年爆发的德国农民战争中与站在农民对立的立场上。对于德国农民战争的过程，路德是十分清楚的。路德无疑是收到了农民向他呈送的上士瓦本地区的《十二条款》的，他的反应是《呼吁和平》一文。他还知道士瓦本同盟和康斯坦茨湖联盟4月17日订立的《魏因加滕条款》，他认为这个条款很重要，是一种和平解决冲突的典范。他把文件重印了几次，还加上前言，在5 月初出版。他也清楚1525年3月签定的梅明根条约。在这个文件中，农民向神法的专家们进行了呼吁。这个文件几乎列出了所有宗教改革家的名字，头一个名字就是马丁.路德。在《呼吁和平》一文中，路德抄录了这个姓名表格，其中包括他自己的名字。此外，路德是认识闵采尔的，更熟悉闵采尔的著作和观点。他知道在米尔豪森和图林根发生的事件。

　　1525年4 月16日至5 月6 日，路德正好在图林根。他准备去埃斯莱本建立一所新的拉丁语学校。他曾被农民包围，后来他脱身了。路德写了论德国农民战争的专论多篇，还不包括其他的提及农民战争的著作，主要有：一、写于1525年4 月底的《呼吁和平》，在这篇文章中他要求贵族同情和考虑农民的要求，并要求农民克制，停止战斗。二、路德关于《魏因加滕条约》的按语，正式印刷发表于4 月22日。三、5 月6 日他写的反对农民的宣言；《反对农民的抢劫和屠杀行径》。四、闵采尔被俘之后，他的一些著作和信件落入贵族之手，路德从别人那儿得到抄本，阅后加上自己的按语，编成文集出版，名为《一个恐怖的故事和上帝对托马斯.闵采尔的审判》。五、在路德的《反对农民的抢劫和屠杀行径》一文出版后，其他改革家都认为路德过于偏激，要求他修正自己的观点，然而路德坚决不改初衷，在7 月中旬，他写了《关于坚决反对农民一书的公开信》。在信中他详细地叙述了他反对农民的观点。这是他关于农民战争的最后一篇论文。他的反农民观点至死也没有改变。

　　《呼吁和平》一文比较温和，没有激烈地反对农民。他解释《呼吁和平》一文的写作动机时说： 因为我是在这个世界上享有声誉的《圣经》的解释者，特别是农民们指名要我作答，我就有勇气和信心来谈我的观点。我是在友好的、基督教的精神鼓舞下写作的，我出于一种兄弟之爱。 不过，路德坚决不赞成推翻诸侯、贵族的统治。路德认为农民的行为没有同他倡导的福音相吻合，他借口说福音的本质是和平，而农民的行为是造反，因此农民的造反行为不合神法和宗教原则。路德向农民呼吁和平，但却向贵族呼吁。他要贵族象打疯狗似的任何一个胆敢反抗的农民。果然，在一个月后，贵族就采取行动，使用暴力残酷屠杀了起义军。

　　路德与农民起义者的分歧，主要是 当统治者成为暴君的时候，人民有没有权力反对他们。 路德认为对世俗权威的服从是绝对的，即使统治者多行不义也要对他们服从。例如，一本无名氏撰写的《致全体德国农民书》的作者却认为，把 服从 一词的含义扩展得无边无际，就是把它变成了一种虚伪玩偶，更把人民变成了傻瓜。宣传服从本身是一个戴着面具的稻草人，有人却在狂欢舞会上把它挥个不停。这些人确实引用了《圣经》和法律书，不过上帝从来没有赋予他们足够的仁爱，使他们明白究竟什么才是一个政府。路德把 抵制暴君 的权力局限在 精神 方面。他指出，当政府在精神的问题上违背了上帝时，人有反抗的权力。但是，这种反抗须是被动的和个人化的，不能是集体的、积极的造反。路德的理由是，神法认为人们 必须服从父母 ，即便他们是要 否认上帝，抛弃上帝之言。 在特殊情景下，路德也承认应对统治者的不义行为， 为了神的缘故 进行抵制。如当皇帝和教皇准备侵犯萨克森的时候，路德说根据神法萨克森诸侯可以用武力来保卫自己。但是，路德十分强调这是世俗权威之间的事，而不是人民的事。如果人民起来干同样的事，路德就坚决主张对他们惩罚，因为他们违背了 服从原则。农民怎样看待路德的行为呢。有一份德国农民战争时期的传单《致全体德国农民书》的作者说： 不要被那些血腥家伙误导，他们诅咒你们是 背信弃义的造反者 ，说你们反对你们世袭的领主。不要被他们的辱骂折服。

　　这一小撮家伙舍此之外是别无伎俩的。总之，让他们随心去说吧。没有基督徒和好的统治者会遭到他臣民的反叛。起义的发生总是针对那些罪恶的、不敬神的暴君。所需的是公正地统治你的人民的智慧和分辩是非的能力，否则，谁能审理和统治你的伟大的人民。 对基督教的自由真正产生误解的是路德，而不是1525年的革命者。路德认为如果人民发动了社会革命，他的宗教改革就会毁灭。他因此把他的宗教改革运动与人民起义完全对立了起来。不过，还有比这更为深刻的原因。路德宗教改革的政治目标是：支持诸侯掌握政府和教会的权力，通过诸侯和贵族建立社会秩序。正是路德的这种政治目标，使他与1525年革命完全对立，这是路德反对德国农民战争的真正原因。